茄子河| 张家界| 泰宁| 左贡| 奇台| 谢通门| 集美| 贡山| 宿松| 辉南| 逊克| 临县| 济阳| 晴隆| 九寨沟| 呼和浩特| 衡山| 茶陵| 赤壁| 集贤| 汝州| 盐山| 新密| 涿州| 封丘| 宜昌| 循化| 临沂| 富锦| 五莲| 横峰| 大兴| 宿迁| 额济纳旗| 政和| 清丰| 延安| 共和| 奎屯| 文县| 西藏| 大庆| 常宁| 邗江| 零陵| 岚县| 河池| 大悟| 高淳| 东港| 安溪| 阳山| 获嘉| 修水| 桂东| 牟平| 阳新| 大庆| 湖州| 金湾| 绛县| 马边| 鹰手营子矿区| 诏安| 中阳| 海宁| 龙泉驿| 大邑| 崇州| 宝鸡| 宜良| 新密| 松原| 郎溪| 嫩江| 东川| 三穗| 汝城| 深泽| 当涂| 金沙| 临江| 渭南| 长岭| 淮阴| 永平| 灞桥| 金山| 珙县| 抚宁| 繁峙| 乌审旗| 榆林| 鹿寨| 江达| 兴仁| 临海| 永福| 龙里| 兴文| 临澧| 始兴| 泽州| 廊坊| 罗江| 三台| 夏津| 城固| 嘉鱼| 连平| 闽侯| 鹿泉| 茶陵| 永吉| 如东| 聊城| 广州| 扬中| 临海| 兴宁| 克拉玛依| 鄂伦春自治旗| 正宁| 左贡| 西青| 赣榆| 基隆| 黄山区| 吴起| 武宣| 岑巩| 渝北| 舟曲| 永兴| 道孚| 白水| 扎囊| 宁明| 稷山| 安乡| 禹城| 乌海| 崂山| 盐田| 怀远| 泗洪| 夏县| 隆德| 突泉| 柘城| 罗田| 三亚| 双城| 商城| 井冈山| 利川| 道县| 拜城| 汝阳| 广安| 夹江| 休宁| 吉林| 西安| 伽师| 清苑| 雁山| 仲巴| 措美| 北川| 东宁| 邵阳市| 邹城| 新泰| 海安| 广昌| 海门| 江川| 梨树| 安塞| 施甸| 渝北| 唐河| 平坝| 定安| 同安| 灵石| 资阳| 博野| 石家庄| 拜泉| 大龙山镇| 莱州| 新野| 岱山| 沂源| 桦川| 恭城| 北辰| 猇亭| 万安| 宁城| 鲁甸| 正阳| 汤旺河| 英德| 宁化| 黄梅| 荆门| 香格里拉| 枣庄| 衢州| 海盐| 阳谷| 富源| 突泉| 垣曲| 连江| 南澳| 莒南| 将乐| 桓台| 沅江| 舒兰| 宿松| 南靖| 白朗| 五莲| 永善| 鄢陵| 岢岚| 紫阳| 富宁| 泗洪| 富川| 临湘| 绥化| 衡东| 灵石| 双峰| 连城| 砚山| 雄县| 岳阳市| 宜章| 昭通| 莘县| 开县| 志丹| 全椒| 楚雄| 南浔| 朝阳县| 武威| 达孜| 临江| 乌拉特中旗| 南雄| 宁国| 纳雍| 汤原| 射洪| 融安| 商南|

裕元、宝胜3月营收各增8%和19% 个股受投资者追捧

2019-10-14 05:45 来源:新浪家居

  裕元、宝胜3月营收各增8%和19% 个股受投资者追捧

  考虑到吉利最近的提升速度和新车价格,这款车非常值得列入您的购车清单。同时,新车还针对用户出行健康需求配备了绿净系统,让用户在极短的时间内就能坐拥洁净、清新的车内空气环境,尽享高科技的人性关怀。

奥迪e-tron未来会是我们在中国市场上重点推出的车型,这款车集合了奥迪所有的领先科技,因为e-tron全面的领先技术,是集奥迪目前为止所有领先技术之大成者,因此我们在每个地区推出时强调的重点都将有所侧重。打造高品质电动汽车的同时消除用户的用车顾虑,是电咖此次合作特来电的初衷,电咖汽车董事长兼CEO张海亮表示,不同于传统汽车市场只要有好的产品投放并做好市场营销就行,电动汽车市场想要实现真正意义上地突破,还必须从根本上打消用户日常使用过程中可能出现的各种顾虑,基础配套是电动汽车整个产业链上的重要一环。

  结论:标准轴距E级运动轿车推荐购买E200长轴距E级轿车/运动轿车分析从市场份额来看,长轴距E级占的比重肯定是更高的,因此车型设定也更丰富、更细化。再搭配多变式的行李厢地板设计,全新奇骏的内部空间具备多达六种场景模式,配上2706mm的超长轴距,灵活多变的乘坐空间可以轻松解决全家出行需求。

  就拿10万元级别的吉利帝豪GL和大众朗逸来说,相同的价格帝豪GL配置更高,相同的配置帝豪GL价格更实惠。在技术方面比老款略加改进,燃油方式改为了缸内直喷,压缩比提高到了:1。

第二名,,在今年5月份的时候曾经一举打破纽北圈速记录被广泛熟知。

  下面我们就根据厂家设定的款式、配置来给大家分析一下。

  抛开竞争对手不谈,得先跟自己比一比,本篇文章就来对比一下,5款配置中哪款性价比更高、更合适。北京市申请自动驾驶道路测试的考核极为严格,获得T3级别路测号牌的自动驾驶汽车应具有认知与交通法遵守、路线执行、应急处置等多项综合能力。

  因此,除非是对动力有很高要求的用户,或者是不差钱的用户,选择E300多出的万元也不值。

  在我个人看来,这是奥迪目前为止最漂亮的高档商务轿车。金融政策:保险方面,以售价为万的2015款舒适版车型为例,新车第一年保险费用在万左右。

  那么本期笔者就将飞度和POLO这两位老对手再次进行一番比较,让我们一起看看究竟孰强孰弱吧!车型外观对比:全新飞度的外观延续了老款车型的设计风格,而新增的潮跑+版,则增加了运动风格的包围套件。

  其中如果你对于四驱系统并非刚需,那么EcoBoost245两驱豪锐型性价比很高,整体配置水平应该能让你满意;如果对于四驱系统有硬性需求,那么动力版本的顶配车型,即新增的EcoBoost245四驱尊锐型Plus更为合适,它有着更为丰富多样的主动安全配置和舒适性配置。

  咔咔姐说两句:很多人都说,的车你很难找到明显的优点,也很难找到明显的缺点。所以希望大家一定要有安全意识,不要让自己的爱车随时随地处于危险之中吧。

  

  裕元、宝胜3月营收各增8%和19% 个股受投资者追捧

 
责编:
注册

庄子竟是儒家?章太炎为何说庄周是颜回粉丝

具体费用根据车型不同以到店核算为准。


来源:《 文史哲》杂志

庄子到底是道家还是儒家?争论这个问题,似乎有点可笑。但对这个问题的严肃争论,居然从唐朝的韩愈到清末民初的章太炎,吵了一千多年。今年《文史哲》第二期,刊载了中山大学杨海文先生的论文《“庄生传颜氏之儒”:章太炎与“庄子即儒家”议题》,对此进行了分梳。

【导读】庄子到底是道家还是儒家?争论这个问题,似乎有点可笑。但对这个问题的严肃争论,居然从唐朝的韩愈到清末民初的章太炎,吵了一千多年。今年《文史哲》第二期,刊载了中山大学杨海文先生的论文《“庄生传颜氏之儒”:章太炎与“庄子即儒家”议题》,对此进行了分梳。

他认为,“庄子即儒家”的议题,章太炎原本只是消极评论者,后来转变为积极参与者,这一变化反映了他的某种心迹:五四新文化运动以降,打倒孔家店、激烈反传统成为时代潮流。当年叱咤风云的改良派、革命派风光不再,不少人从政治型思想家变身为思想型学者,其文化社会工作的政治含量剧减,文化学术工作的社会含量日增。

以下为原文,图片为编者所加。

公认的道家代表人物庄子竟是颜回的粉丝?

   章太炎(1869—1936)至少有五种文献(早年两种、晚年三种)涉及“庄子即儒家”这一议题,并以“庄生传颜氏之儒”为其画龙点睛之笔。分析此五种文献,可让我们管窥“庄子即儒家”议题的历史衍化及其独特内涵。
 
   一 “率尔之辞”
   1906年,章太炎在其《论诸子学》中明显不赞成韩愈是“庄子即儒家”的说法。究其实,此时尚在“庄子即儒家”议题之外,并未入乎其内。1909年《与人论国学书》里章太炎对“庄子为子夏门人”之说的否定及其证词,与《论诸子学》如出一辙。所不同者,它把矛头指向了章学诚。章学诚像韩愈一样认为庄子乃子夏门人,章太炎讥评其为“未尝订实”的“率尔之辞”。
   以上两种文献说明:章太炎早年虽然注意到“庄子即儒家”这一议题,但并不觉得它具有足够的学术含量。大体而言,清末的章太炎只是“庄子即儒家”议题的消极评论者,还不是积极的参与者。
 
   二 接着韩愈讲
   1922年,章太炎在沪讲授国学,讲授内容由曹聚仁记录整理,以《国学概论》为题出版。与《论诸子学》、《与人论国学书》相比较,《国学概论》最大的不同在于让颜子出场。
   在章太炎看来,《孟子》《荀子》论颜子,不仅少,而且浅薄;《庄子》不然,它对孔子既有赞亦有弹,对颜子却有赞而无弹,可见庄子极其敬佩颜子,“老子→(孔子→颜子)→庄子”的传承实则“道家→儒家→道家”的复归。另外,孔门有德行、言语、政事、文学四科,颜子属德行科,子夏属文学科;《庄子》从未提过子夏,却有15个与颜子相关的场景。章太炎把庄子的师承由子夏变成颜子,就韩愈无视《庄子》从未提过子夏而言,这是正本清源;就章学诚拿“子夏传经”做文章而言,这里蕴含从文献传授(文学科)转向德性成长(德行科)的深意。
  《国学概论》讨论颜、庄关系,可提炼为“庄生传颜氏之儒”,并与韩愈讲的“庄子本子夏之徒”大异其趣;因其说过“庄子面目上是道家,也可说是儒家”,又与韩愈开出的“庄子即儒家”议题同气相投。从论证方式、思想定位看,章太炎显然沿袭了韩愈的路数——不是原封不动地照着讲,而是推陈出新地接着讲。
   首先,从论证方式看。不管是韩愈把庄子与子夏相比,还是章太炎把庄子与颜子相比,两者都是拿庄子与儒家相比,此其论证方式之同,仅是具体结论之异,无法遮蔽论证方式之同。其次,从思想定位看。韩愈认为庄子虽是子夏后学,最终却归本道家,因此不能与孟子相提并论,反而是儒家眼里的异端。《国学概论》论“老子→(孔子→颜子)→庄子”与 “道家→儒家→道家”的关联,亦是认为庄子先求学于儒家、后归依于道家。此其思想定位之同。庄子是“半途而废”的儒家,此乃韩愈、章太炎之同。
   两宋学者讨论过孟子、庄子为何同时却互不相及,这也是与“庄子即儒家”议题相关的内容。1922年的沪上讲座不仅提出“庄生传颜氏之儒”,而且关注“庄孟互不相及”,足见章太炎已从消极的批评者转变为积极的参与者,“庄子即儒家”议题的分量变得越来越重。

晚年的章太炎(资料图)

 
   三 颜氏之儒的传人
   《菿汉昌言》大致成书于20世纪20年代后期至30年代初期。区别于《国学概论》讲“庄生传颜氏之儒”,《菿汉昌言》不只是一语破的,更是条分缕析。“述其进学次第”既钩沉了《庄子》中的颜子形象嬗变史,又把颜子的德性成长纳入儒学解读之中。
 
   谈《庄子》中的颜子形象嬗变,离不开与孔子作比较。《田子方》以“瞠若乎后”写照颜子对孔子亦步亦趋、十分敬仰;《人间世》中的颜子,仍是虚心向孔子求教的学生;可到《大宗师》,面对颜子讲的“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”,孔子喟叹“请从而后”,孔颜关系出现根本变化。章太炎从《田子方》讲到《大宗师》,不是为了彰显“瞠若乎后”于孔子的颜子,而是旨在表彰孔子“请从而后”的颜子。经由孔子告以“心斋”(《人世间篇》),直至颜子悟出“坐忘”(《大宗师篇》),是颜子不断成长自身德性的必由之路。把坐忘视作颜子的最高成就,如果从儒道互补之思看,它是庄子对颜子所作的道家化解读,属于儒家人物被道家化叙事,且在庄子哲学建构中举足轻重。换句话说,坐忘是道家而不是儒家的工夫—境界,颜子是以儒家身份登峰造极地领悟了道家的精髓。
  《菿汉昌言》论坐忘,藉静坐、坐忘的礼家(儒家)本领,章太炎切断了儒家人物被道家化叙事(从属于儒道互补)的思路,成就了其论“庄子即儒家”的画龙点睛之笔——“庄生传颜氏之儒”。这意味着:颜子一系儒学由庄子传承,庄子是颜氏之儒的传人。传颜氏之儒的庄子当然是儒家,而不是道家;坐忘不是道家的本事,而是儒家的至境。或者说,传颜氏之儒那个时期的庄子必然是儒家,即使他后来成了道家;但这同样得承认庄子当时是以儒家身份,把颜子坐忘的工夫与境界记载并传承了下来。“庄子即儒家”议题不同于、并独立于人们习以为常的儒道互补之思,不是儒道互补之思所能范围,而是具有独特的思想史内涵,同时理应获得自身的思想史地位。
 
   四 不骂本师
   1935年,章太炎在《章氏国学讲习会讲演记录》中划定先秦儒学传承的两条路线:一条是作为主流看法的“孔子(→曾子)→子思→孟子”,另一条是作为章太炎观点的“孔子→颜子→庄子”。传承之旅上“惟庄子为得颜子之意耳”,让颜子成为居于子思、孟子之上的先秦儒学传承者乃至集大成者,进而坐实庄子传颜氏之儒,传的是孔门最优异的德行一科。
   就苏轼(1037—1101)“然余尝疑《盗跖》《渔父》,则若真诋孔子者。”的疑问,章太炎认为,庄子骂孔子,有似禅宗呵佛骂祖。庄子骂的不是孔子,而是骂假托孔子之说以糊口的七国儒者。“于本师则无不敬之言”,则是。祖师可骂,所以《庄子》对孔子尚有微辞;本师不可骂,所以《庄子》对颜子从无贬语。章太炎突出本师一义,旨在夯实他晚年一直坚持的“庄生传颜氏之儒”,亦即庄子是传承颜氏一系儒学的传人,凸显庄子以颜子为师的根据不是世俗政治,而是内在超越的德性。庄子尽管以颜子为本师,但并未沿着儒家的精神方向一路走下来。在章太炎看来,庄子有其根本主张,且与老子相去不远,因而仍是“半途而废”的儒家。
 
   五 “章太炎曾有此说”
   以上逐一分疏了章太炎论“庄子即儒家”的五种文献:第一种是1906年发表的《论诸子学》,第二种是1908年发表的《与人论国学书》,第三种是1922年讲演并出版的《国学概论·哲学之派别》,第四种是成书于20世纪20年代后期至30年代初期的《菿汉昌言·经言一》,第五种是1935年讲演并发表的《国学讲习会讲演记录·诸子略说》。就“庄子即儒家”议题而言,章太炎早年尚属消极评论者,晚年已成积极参与者。从现代庄学史看,“庄生传颜氏之儒”这一画龙点睛之笔的影响最大。
   郭沫若在1944年写成的《庄子的批判》有言“我怀疑他本是‘颜氏之儒’”,自注:“章太炎曾有此说,曾于坊间所传《章太炎先生白话文》一书中见之。”这个自注足以说明:郭沫若从颜氏之儒切入并展开“庄子即儒家”议题,章太炎是其功不可没的第一引路人。1958年,李泰棻出版了《老庄研究》。依据《章氏丛书·别录》,李泰棻认可章太炎对于庄子出子夏之门的批判。李泰棻批评章太炎提出的庄周系颜氏之儒,并未出具第一手文献,而是转引自《十批判书》。这是“章太炎曾有此说”由郭沫若传承下来的显著例证。1960年,钟泰写的《庄子发微》虽不引近人之说,私下里却时有点评。据李吉奎回忆:“书中序言是钟老亲笔写的,在定稿本上,他指给我看,某句是有所指的。说这句话,大概是让后人知其本心。” “章太炎曾有此说”由郭沫若传承下来的隐微例证,有可能正在“某句是有所指的”之中。
   就“庄子即儒家”议题,章太炎由消极评论者转变为积极参与者,正反应了他的某种心迹:五四新文化运动以降,打倒孔家店、激烈反传统成为时代潮流。当年叱咤风云的改良派、革命派风光不再,不少人从政治型思想家变身为思想型学者,其文化社会工作的政治含量剧减,文化学术工作的社会含量日增。章太炎大讲国学以维系神州慧命,晚年藉助听者云集的国学讲座,积极参与“庄子即儒家”议题,反复讲“庄生传颜氏之儒”,饱含反弹时尚、情深古典的苦心孤诣,亦是其精神文化生命的自画像——心斋乃六十耳顺之工夫、坐忘乃七十不逾矩之境界。
   时至今日,“庄子即儒家”议题一则大多数人闻所未闻,二则消极评论者占绝对优势。它看起来是可爱而不可信的思想史八卦,其实是自身具有独特内涵的思想史议题,颇为值得现代庄学、儒学(尤其是孟学)研究联合作战,辑录其文献资料,理清其发展线索,敞开其思想含义,唤醒其时代诉求。我们把章太炎的相关论述摘录出来并略作探讨,就是为了不再犯“以前的人大抵把它们当成‘寓言’便忽略过去了”的过错,进而使得“庄子即儒家”议题逐渐能被人们熟悉、理解乃至认可。

   作者:杨海文  1968年生,湖南长沙人。哲学博士、《中山大学学报》编审。
  
 

[责任编辑:柳理 PN030]

责任编辑:柳理 PN030

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰国学官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到: